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銅人頭像為平頂，頭髮向後梳理，髮辮垂於腦後，髮辮上端用寬頻套束，具有濃郁的地方民族髮式風格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和銅頭像面部特徵相同，眼眉部鏤空，製作頗為精緻，給人以權威與神聖之感。

鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹幹頂部及龍身後段略有殘缺。在我國迄今為止所見的全部青銅文物中，這株神樹也稱得上是形體最大的一件。 銅樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，三面間以內擫勢的三足相連屬，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象徵太陽的“☉”紋與雲氣紋。樹鑄於“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢。樹分三層，每層三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥，樹側有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍造型怪異詭譎，莫可名狀。 關於這株銅樹的內涵，目前在學術界尚存在不同看法，但將銅樹界定為“神樹”，則是共識：一種意見認為，這株銅神樹的造型與內涵應與《山海經》中記載的“建木”相關，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通於天人之際的特殊宗教權力被古蜀國神權政治集團所獨佔的情況。與此相對的觀點則認為青銅神樹並非建木，從其構型分析，更多的與《山海經》描述的“若木”相似。另一種意見認為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹”。一種意見認為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點認為，青銅神樹起源于古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。

三星堆祭祀坑出土的金杖是已出土的中國同時期金器中體量最大的一件。金杖系用金條捶打成金皮後，再包卷在木杖上；出土時木杖已炭化，僅存金皮，金皮內還殘留有炭化的木渣。在金杖一端，有長約46釐米長的一段圖案，圖案共分三組：靠近端頭的一組，合攏看為兩個前後對稱，頭戴五齒巫冠，耳飾三角形耳墜的人頭像，笑容可掬。另外兩組圖案相同，其上下方分別皆是兩背相對的鳥與魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一支箭狀物。

在三星堆眾多的青銅雕像群中，足以領銜群像的最高統治者非大立人像莫屬，——不論是從服飾、形像還是體量等各方面看，這尊大立人像都堪稱它們的“領袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫”見“大巫”了。就全世界範圍來看，三星堆青銅大立人也是同時期體量最大的青銅人物雕像。 雕像系採用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁複精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾。其雙手手型環握中空，兩臂略呈環抱狀構勢於胸前。腳戴足鐲，赤足站立於方形怪獸座上。其整體形象典重莊嚴，似乎表現的是一個具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方台，即可理解為其作法的道場——神壇或神山。

三星堆出土的“太陽形器”全部被砸碎並經火焚燒。從殘件中能識別出六個個體，經修復復原的2件太陽形器的直徑均在85釐米左右，構型完全一致。這裡介紹的是其中一件。 器物構型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒的布列形式呈放射狀，芒條與週邊暈圈相連接。陽部中心圓孔、暈圈上等距分佈的5個圓孔均是作安裝固定作用的。器物系採用二次鑄造法制成。先將暈圈和五道芒條鑄成後，再用嵌鑄法將太陽嵌鑄在芒條上，然後在與暈圈銜接處兩面鑽孔，最後用鉚鑄法在孔中灌注銅液將芒條鉚接牢固。 這種形制的器物從未見於以往的出土文物，因其與同坑出土的銅神殿屋蓋上的“太陽芒紋”的形式相似，器物正中凸起的陽部又與銅眼形器、銅眼泡構型接近，其整體圖像特點也與四川珙縣僰人懸棺墓岩畫及我國南方地區出土銅鼓上的太陽符號頗為相像，因之發掘者將其定名為“太陽形器”。但也有研究者認為此器的形式構成並不是太陽的象徵，而是車輪：中心部分是輪轂，放射形條狀物是車輻，外圈是輪圈。還有觀點認為既非太陽，亦非車輪，而是用於軍事作戰的盾牌上的盾飾。多數意見認為，這種形制的器物應即是“太陽形器”。它是常設在古蜀國神廟中的神器。又或用於祭祀儀式，釘掛在某種物體之上，作為太陽之象徵接受人們的頂禮膜拜。

在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最宏偉壯觀的要算這件有“千里眼”、“順風耳”之譽的青銅縱目面具。其形象特徵為：眉尖上挑，雙眼斜長，眼球呈極度誇張，呈柱狀向前縱凸伸出達16釐米；雙耳向兩側充分展開；短鼻樑，鼻翼呈牛鼻狀向上內卷；口闊而深，口縫深長上揚，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補鑄有精美的額飾，可以想像，它原來的整體形象當更為精絕雄奇。